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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 創世記前二章中神的經綸(創一、二), 9.人再接受聖靈,即生命水流衝擊、圍繞,得著傳輸與變化,以產生金,珍珠和寶石 是 在二章九和十五節間,聖經插入一段看似毫不相關,卻暗示神栽植伊甸園目 的的經文。就是伊甸有一道河流出,分作四道(表徵一位神,一道生命水的河, 流進受造之物中間,如同舊約啟示,「四活物」–神在活物中行動,結一 5~14; 也相當於新約啟示,一個職事有四種恩賜,弗四 11,12)。第一道名叫比遜(意 分散),就是環繞哈腓拉(意圓的,字源意迥旋、捲繞、打轉)全地的,在那裡 有金子、珍珠和紅瑪瑙的記載。這三種材料也正是神用來建造新耶路撒冷(羔羊 的妻)的材料(啟二一 18~21)。這暗示神有個計劃,將已完成造人第三步– 「塑造」的人,安放在祂栽植的伊甸園裡,希望人主觀選擇吃「生命」,即「神 聖三一的分賜」,然後人再接受聖靈,即生命水流衝擊、圍繞,得著傳輸與變化, 以產生金(父的性情),珍珠(子的救贖並分賜生命)和寶石(靈的變化),而 適合建造基督奧秘的身體-召會,就是基督的新婦,羔羊的妻。至此,創世記已 明顯用豫表的方式啟示了「神聖三一的神聖分賜」–父神計劃,子神作生命樹(此 時,人尚未犯罪墮落,「救贖」還未啟示,但已隱藏在「珍珠」的豫表中),和靈 神如水河,供應、變化,使人得著父神的性情,子神分賜的生命和靈神的變化工 作,而成為「建造」的好材料。, 101 創世記前二章中神的經綸(創一、二) 包括 14.塑造是為建造,建造是為神屬靈的殿就是神的家, 101 創世記前二章中神的經綸(創一、二) 包括 壹 神的創造 一1-二25 一 神的心願和目的 一1-二3 1 神原始的創造 一1 1:1 1起初2神3創造4諸天與地, 2 審判與敗壞 一2上 1:2 1而地變為2荒廢空虛,3淵面2黑暗。 3 神的恢復和進一步的創造 一2下-二3 a 第一日,靈來了,話來了,光來了 一2下-5 1:2 4神的5靈6覆罩在水面上。 1:3 神1說,要有1光,就有了光。 1:4 神看光是好的,就把光暗1分開了。 1:5 神稱光為晝,稱暗為夜;有晚上,有早晨,這是第一日。 b 第二日,天空以下的水與天空以上的水分開 一6-8 1:6 神說,諸水之間要有1廣闊的空間,將水與水2分開。 1:7 神就造出1天空,將天空以下的水,與天空以上的水分開;事就這樣成了。 1:8 神稱天空為天;有晚上,有早晨,是第二1日。 c 第三日,陸地與海分開,生出植物生命 一9-13 1:9 神說,天以下的水要聚在一處,使1旱地露出來;事就這樣成了。 1:10 神稱旱地為1地,稱水的聚處為1海;神看是好的。 1:11 神說,地要長出1青草,和結種子的菜蔬,並結果子的樹木,各從其類,果子都包著核;事就這樣成了。 1:12 於是地生出青草,和結種子的菜蔬,各從其類,並結果子的樹木,各從其類,果子都包著核;神看是好的。 1:13 有晚上,有早晨,是第三日。 d 第四日,出現光體 一14-19 1:14 神說,天上1穹蒼之中要有2光體,可以分晝夜,作3記號,定節令、日子、年歲; 1:15 並要發光在天上穹蒼之中,普照在地上;事就這樣成了。 1:16 於是神1造了兩個大的光體,2大的管晝,3小的管夜;又造4眾星。 1:17 就把這些光體擺設在天上穹蒼之中,普照在地上, 1:18 1管理晝夜,分別光暗;神看是好的。 1:19 有晚上,有早晨,是第四日。 e 第五日,生出水中和空中的活物 一20-23 1:20 神說,水要多多滋生1有生命的物;要有2禽鳥飛在地面以上,3天空之中。 1:21 神就創造大魚,和水中所滋生各樣有生命的動物,各從其類;又創造各樣1飛鳥,各從其類;神看是好的。 1:22 神就賜福給這一切,說,要繁衍增多,充滿海中的水;禽鳥也要增多在地上。 1:23 有晚上,有早晨,是第五日。 f 第六日,生出地上的活物 一24-31 (一) 地上的走獸 24-25 1:24 神說,地要生出有生命的物,各從其類;1牲畜、2爬物、1走獸,各從其類;事就這樣成了。 1:25 於是神造出走獸,各從其類;牲畜各從其類;地上一切爬物,各從其類;神看是好的。 (二) 人 26-28 (1) 神格的會議 26 1:26 神說,1我們要按著我們的2形像,照著我們的2樣式造3人,使4他們5管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜 、和全地、並地上所爬的一切6爬物。 (2) 神造男造女 27 1:27 神就按著自己的形像創造人,乃是按著神的形像創造他;創造他們有男有女。 (3) 神賜福給人,使人繁衍 28 1:28 神就賜福給他們;又對他們說,要繁衍增多,遍滿地面,並1制伏這地,也要管理海裏的魚、空中的鳥、 和地上各樣行動的活物。 (三) 人和其他一切活物都因神的供應得著滿足 29-30 1:29 神說,看哪,我將遍地上各樣結種子的菜蔬,和各樣結有核果子的樹,賜給你們作1食物。 1:30 至於地上各樣的走獸和空中各樣的飛鳥,並各樣爬在地上有生命的物,我將青草賜給牠們作食物; 事就這樣成了。 (四) 神看一切都甚好 31 1:31 神看一切所造的都1甚好;有晚上,有早晨,是第六日。 g 第七日,神滿足而安息了 二1-3 2:1 天地萬物都造齊了。 2:2 到第七日,神造作的工已經完畢,就在第七日歇了祂一切造作的工,1安息了。 2:3 神賜福給第七日,將其分別為聖,因為在這日神歇了祂一切1創造和造作的工,就安息了。 二 神達成祂目的的手續 二4-25 1 背景-天還沒有降雨,地也沒有人耕種,田間還沒有長出生命,只有霧氣從地上騰 4-6 2:4 1諸天與地2創造的來歷,乃是這樣。在3耶和華神2造地造天的日子, 2:5 地上還沒有1草木,田間的菜蔬還沒有長起來,因為耶和華神還沒有降雨在地上,也沒有人2耕地。 2:6 只有霧氣從地上騰,滋潤遍地。 2 第一步-創造人作器皿,好盛裝神作生命 7 2:7 耶和華神用1地上的2塵土3塑造4人,將生命之5氣吹在他鼻孔裏,人就成了活的6魂。 3 第二步-使人接受神作生命 8-17 a 將人放在生命樹跟前 8-9 2:8 耶和華神在東方的1伊甸栽植了一個園子,把所塑造的人安放在那裏。 2:9 耶和華神使各樣的樹從地裏長出來,可以1悅人的眼目,也好作食物;園子當中有2生命樹,還有3善惡知識樹。 b 將人安置在有河流的園中 10-15 2:10 有一道1河2從伊甸流出來滋潤那園子,從那裏分為3四4道。 2:11 第一道名叫比遜,就是環繞哈腓拉全地的,在那裏有金子。 2:12 並且那地的1金子是好的;在那裏又有1珍珠和1紅瑪瑙。 2:13 第二道河名叫基訓,就是環繞古實全地的。 2:14 第三道河名叫希底結,流在亞述的東邊。第四道河就是1伯拉河。 2:15 耶和華神1將那人安置在伊甸園,使他2耕種3看守。 c 讓人自由選擇 16-17 2:16 耶和華神吩咐那人說,園中各樣樹上的果子,你可以隨意喫, 2:17 只是善惡知識樹上的果子,你1不可喫,因為你喫的日子必定2死。 4 第三步-將神作到人裏面作生命,使人成為祂的補滿 18-25 a 人豫表神,需要補滿 18-20 2:18 耶和華神說,那1人獨居不好,我要為他造一個幫助者作2他的配偶。 2:19 耶和華神把祂用土所造的野地各樣走獸,和空中各樣飛鳥,都帶到那人面前,看他叫甚麼; 那人怎樣叫各樣的活物,那就是牠的名。 2:20 那人便給一切的牲畜、空中的飛鳥、和野地各樣的走獸都起了名,只是亞當1沒有找到一個幫助者作他的配偶。 b 人在生命裏,並藉著生命得了補滿 21-25 2:21 耶和華神使那人1沉睡,他就睡了,於是取了他的一條2肋骨,又把肉在原處合起來。 2:22 耶和華神就用那人身上所取的肋骨,1建造成一個2女人,3領她到那人跟前。 2:23 那人說,這一次這是我骨中的骨,肉中的肉,可以稱這為1女人,因為這是從2男人身上取出來的。 2:24 因此,人要離開父母,與妻子聯合,二人成為1一體。 2:25 1當時那人和他妻子,二人赤身露體,彼此並不覺得羞恥。, 101 創世記前二章中神的經綸(創一、二) 包括 10.在十五到十七節,神要求與吩咐人三件事, 11.神造人的第四步,就是神為亞當「建造」”伊施沙” 是 講過吃之後,行文才進到十八至二十四節中所啟示,神造人的第四步,就是 神為亞當「建造」”伊施沙”(譯作女人,容易令人誤會,以為之前沒有女人, 見創一 27),即神聖分賜的結果或目的-建造身體,即保羅所謂的「極大的奧秘」– 基督和召會(弗五 32)。神說:「那人獨居不好」,人既是照神的形像和樣式造的, 這句話似乎也適用在神自己身上,所以祂不是造女人(在一章二十七節已有了), 而是造配偶、妻子(當然,按理她也必須是神,才能與神相配)。「耶和華神把祂 用土所造的野地各樣走獸,和空中各樣飛鳥,都帶到那人面前,看他叫甚麼;那 人怎樣叫各樣的活物,那就是牠的名。那人便給一切的牲畜、空中的飛鳥、和野 地各樣的走獸都起了名,只是亞當沒有找到一個幫助者作他的配偶。」(創二 19, 20)「看他叫什麼」暗示兩件事:1.他的魂多麼聰明,千千萬萬個活物(應該包括女 人,一 27)他都能按它的特性起名。2. 更了不起的是「亞當沒有找到一個幫助者」, 顯然”有神氣”的亞當看不上所有「用土造的」包括一般女人,以致神要為他專 門造一「伊施沙」配得過他。(註:前用的「人」或人類,都是複數團體名詞〔一 26 註 4〕,按恢復譯本,這裡的「亞當」〔二 20 第一次出現〕仍是同一個字〔HB120 或 HB121〕,卻是專用單數名詞,專指人中那一位從神接受祂建造的伊施沙的人 亞當〔二 23 原文頭次用「伊施」,中文譯作「男人」〕。照聖經中亞當的家譜計算 出人受造迄今約有六千年,應該由創二 20 的亞當算起〔一 26 到二 19 都未計算 在內〕才對,如此就不會和考古人類估算人的年齡〔幾十萬年或幾萬年〕衝突。), 13.「建造」是神經綸中最末了,也是最關鍵、奧秘的一步 是 所以,「人(原文不是亞當,而是伊施)要離開父母(表示脫離肉身的關係), 與妻子(原文伊施沙,為伊施的陰性名詞)聯合(表示進到屬靈、奧秘的關係), 二人成為一體。」(24)這話雖然是豫言神子基督要離開父神,到世上來拯救世人, 並藉婚姻的豫表與召會成為一體,就是經過過程(由亞當沉睡和取出肋骨,豫表 主的死和復活而分賜生命,約十九 34)的神-基督(亞當所豫表)和經過神聖三 一神聖分賜的人-召會(夏娃所豫表)要成為一體,就是一個團體「新人」(弗四 24,西三 10,林後五 17),在新天新地、新造中彰顯神、代表神;換句話說,就 是成為一位擴大、彰顯的神(神原來是「自隱的神」,賽四五 15)。因此夫妻關 係表徵神與人「建造」–神建造到人(基督)裡;人(召會)建造到神裡,所以「建 造」就是指神人的「調和」為一,是神經綸中最末了,也是最關鍵、奧秘的一步。, 101 創世記前二章中神的經綸(創一、二) 包括 3.「人」只是神計劃創造過程中的「半成品」, 101 創世記前二章中神的經綸(創一、二) 包括 1.神的經綸, 2.造人的二個重要步驟 是 創世記第一章記載神造宇宙萬物,都是「神說…,事就這樣成了」(創一 7, 9,…),惟獨最後造人,三一神慎重其事地用了兩節聖經(26,27),詳細講到 造人的二個重要步驟。首先說要照自己的形像和樣式「造」人(26)這裡的「造」 就是造作,原文「亞撒」,指用已有的原料製作,也有完成的意思。請留意神造 人頭一步不是「創造」指無中生有,反在第二步才用到,似乎不合邏輯,必定有 其特殊含意。照”造(作)”的定義,神可能是用已存在地上的南猿或直立人,造 出智人或現代人,似無不可,只是亞當開始有”人的靈”的確是神的「創造」, 是「現代人」所獨有,別的活物都沒有的。聖經既說,”神造人”,人必定不是 演化出來的,不過科學家的觀察只看見”造作”,似乎符合”演化”的假說(尚未 全面証明,如人有靈),卻看不出神的”創造”,或許所謂”天擇”有點神創造 的意思。因此這句話-“造人”應指造作人的身體(伯十 8)和魂(控制身體的器 官),使他們管理全地(創一 26);也可能指造成一個人,以符合照神「形像」 和「樣式」造人的兩項前題。管理重在”身位”(如作君王治理國家;作牧人牧 養群羊),與人的魂相關。再看下一節(27)即第二步,神就按自己的形像「創 造」人。這裡的創造是「巴拉」,指從無變有的創造-因人是按神的形像創造的, 而神是靈(神的一切所是都在於靈),所以,神必須創造”人的靈”(註:「人的 靈(奈夏瑪,箴二十 27;詳見”神的素質和經綸”)」能與神溝通、說話,是一種 器官,但不是「神是靈(路阿克,創一 2 註 5)」的靈本身,希伯來原文用不同的 字),才可能與祂的形像相符且能與神交通、說話,証諸接在二十七節,神「創 造人有男有女」之後,在二十八節,神才第一次與人”說話”,由此,有人猜想, 人的講話是神教的,因為人此時已有”靈”可以神交通。人的靈是其他活物所沒 有的,所以,人會講話也是人獨有的。而中國人稱「人為萬物之靈」(見”尚書” 泰祀篇)也頗符合「創造」的字義。, 1.神的經綸 是 神是有計劃、有旨意的神,而祂的計劃與旨意在全本聖經的頭兩章(人墮落 前)就開宗明義明確地啟示出來,我們稱為「神的經綸」–指神的全盤計劃或完 整安排,以達成祂的心願與旨意。根據這經綸,對瞭解聖經中的神聖啟示有莫大 的助益,也成為解讀聖經的萬能鑰匙與管制原則。, 6.「神用地上的塵土塑造人,將生命之氣,吹在他的鼻孔裡,人就成了活的魂。」 是 根據前述,創世記二章並非再詳述前章提過造人的步驟,而是神繼續祂在第 一章造人後進一步的工作。首先在七節,「神用地上的塵土塑造人,將生命之 氣,吹在他的鼻孔裡,人就成了活的魂。」這裡「塑造」原文「耶窄」,如陶人 甄陶器皿,也有成形的意思;生命之「氣」原文為「奈夏瑪」與神的靈「路阿克」 非同字。但活的魂之「活」字與生命之氣的「生命」同字。此節前半是重述第一 章造作人外面物質的身體,但強調受造的人猶如器皿,準備盛裝神所要放置在人 裡的內容-生命(創二 9);而後半節卻是啟示「生命之氣」才是本階段神造人要置 於人裡的真實內容。此氣(奈夏瑪)在箴言二十章二十七節被譯為人的靈,可能 指此氣經由人受(創)造的靈作器官,而發揮功能,使人的魂活了、有生命(指 魂生命)了。(註:路阿克和奈夏瑪不同,前者重”素質”,後者重”經綸”;詳 見”神的素質和經綸”)魂不只有奈夏瑪(必定與”神的魂”〔參:箴六 16,賽四二 1〕但沒有神聖生命-素質)而活了,還要更發展功能-經綸,也大大提升人的位格- 人位,就是「己」,人就成了活的魂。(註:科學家最近發現,人類和黑猩猩在 DNA 的基因上只有 1.5%的差異,卻在直行、說話和用火等方面有極大差別,我認為 必定出在神這一口氣上,才合理。)藉此暗示,「塑造」是指神為自己的經綸,給 人豫備「活魂」的工作(參詩三三 15,魂屬於心),為著配合下一步(指人活的魂 能明白、瞭解神的旨意,配合人靈的感覺,作規劃、豫算等),也是最終、最重 要的一步,就是將神自己的「是」分賜給人或盛裝人裡,使人能話出神、彰顯神, 甚至能代表神。因此,神在四節,先啟示自己的另一個名字「耶和華」–我是, 這真是個奧妙的名字(註:早期希伯來聖經常用”雅威”-只有子音,而無法發 音,以代替「神的名」,仍以"主"或"神"來發音,因為文士們抄寫經文時,不敢妄 稱神的名〔出二十 7〕,以致神名佚失;直到 1520 年,一位加拉太人將”主” 〈HB113〉的母音注在”雅威”〈HB3068〉的子音上,而成了「耶和華」,後經 倪弟兄與前面弟兄確認用「耶和華」符合神聖經綸,主恢復中的聖徒一直沿用此 名迄今),意思是「是」,只有神是,其他都不是;只有神永在(「是」有「存在」 的含意),其他都是暫時的。這也清楚點出人的受塑造和建造與神的所是,也就 是祂的生命、性情和身位有關,神要人在他短暫的一生中,得著祂這位永遠的神 的「所是」,就是衪的生命、祂的性情,如是愛(約壹四 8)、是光(一 5)、是聖 (利十九 2)、是義(約壹二 29)等,即神”形像”的實際,及神的身位,如是 元首、是君王、是父、是策士等,即神”樣式”的實際,但不包含神格,即神的 位格,如作決定、主宰一切,和受人敬拜等,而活出神、彰顯神並代表神。這或 許就能解釋為什麼神造人後,不像造其他植物和動物後,都用「各從其類」作結 束的原因。因為在地上或在物質界,人無類可從,神根本沒有要造人類,而是要 造「神的族類」(徒十七 29 註 1;參腓三 20)。因此神緊接在塑造人之後,便把 所塑造的人安放在祂所栽植的伊甸(意快樂的,含示人在魂裡,享受生命平安與 滿足的表現)園中(創二 8)。留意八節特別標明「塑造」的人,含示下文所說 的,與人的魂經神塑造密切相關。園子當中有「生命樹」,還有「善惡知識樹」, 這明顯是神刻意的安排,一面啟示人這器皿(主要是人的魂)應用「(神的)生 命」充滿,而有實際;另一面卻要人在兩樹間作一選擇(作選擇,是魂,特別是 其人位的重要功能)而使人有自身的參與與價值(不是神的傀儡)。, 101 創世記前二章中神的經綸(創一、二) 包括 11.神造人的第四步,就是神為亞當「建造」”伊施沙”, 101 創世記前二章中神的經綸(創一、二) 包括 15.神用四步造人, 101 創世記前二章中神的經綸(創一、二) 包括 6.「神用地上的塵土塑造人,將生命之氣,吹在他的鼻孔裡,人就成了活的魂。」, 4.「創造他們有男有女」 是 接著神在二十八節吩咐受造的人二件事:一、要繁衍增多,遍滿地面(註:暗 示,當時男女已交配生子,但不是所謂的”婚姻”,那要到二章 18~25),就是將 生命擴增,繁衍於全地;二、要”制伏”地(註:28 節暗示,那時地已被撒旦- 神的對頭敗壞;而 27 節還沒有,所以兩節間隔很長時間,符合考古的結果), 管理海裡、空中和地上一切的活物,就是代表神在地上掌權。這是神吩咐人的初 步命令,也是賦予人的基本使命(即”行政”-凡人都必須遵守的命令),是為豫 示人受造的最終目的。回到二十七節,一個較有趣而值得注意的重點,是講過創 造後,聖經立刻提及「創造他們有男有女」,這裡的男、女原文意男性、女性, 它們的字源卻很特別,容後再述。問題是何以在此特別強調性別?除了為”繁衍 增多,遍滿地面”之外,為何不放在二十六節,卻要在二十七節「創造」人之後, 其他動物不也有性別差異,為何都不提?這絕非無意或順口提起,因為隔不久, 在五章一、二節,摩西又再提一次。這兩處經文中提到兩個重點:神的"形像"(一 27)或"樣式"(五 1)和"有男有女"。很少人注意到這兩個重點暗示:神為人創 造”靈”,將”神性”(男所豫表)和”人性”(女所豫表)”建造”(二 22) 成為一個”神人”,也就是「新人」(弗二 15),彰顯神的”形像”(西三 10) 和”樣式”(弗四 22)。甚至在新約,主耶穌也曾提起這句話(太十九 4,可十 6)。答案再明顯不過,就是神在祂的經綸裡,賦與男和女不同的功用,而這不同 來自神為人創造的靈。簡單說,人在靈裡可以活出「男人的生命」即(基督的)” 神性”,代表神、彰顯神、為神權益作戰,這記號給了「男人」;而人也可以在 靈裡活出「女人的生命」即(基督的)”人性”,依靠神、順服神並跟隨神,這 記號卻給了「女人」。(參考:出一 16 註 2)正如保羅說,「男人既是神的形像和 榮耀(註:這裡保羅用榮耀代替二十六節的樣式,似乎刻意避開與魂有關的身位 問題,只強調與靈相關的形像和彰顯。),…但女人是男人的榮耀。…然而在主 裡面,女也不是無男,男也不是無女。」(林前十一 7,11)所以這裡所謂的男 或女,不重在性別,而重在屬靈的功能,更在於表徵神人調和,且全在於神為人 所創造的「靈」。另外,聖經中的男性,代表客觀的真理或見証;而女性,代表 主觀的經歷或實際的應用。(見”民數記概論下冊”)有此理解,再看男、女二字 的字源。前者意留心、記住、提醒、默想、宣告;而後者意剌透、指定、毀謗、 咒詛,似乎與上述男、女屬靈的功用和意義有頗多聯想。, 101 創世記前二章中神的經綸(創一、二) 包括 12.伊施沙譯作”女人”,易使人只注意她的性別和生産兒女, 12.伊施沙譯作”女人”,易使人只注意她的性別和生産兒女 是 然後,「耶和華神使那人沉睡,他就睡了,於是取了他的一條肋骨,又把肉 在原處合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨,建造成一個伊施沙 (譯作” 女人”,易使人只注意她的性別和生産兒女,其實在此注重夫婦在生命裡配合、 補滿,即建造),領她到那人跟前。」(21,22) 神要為自己產生一個補滿,就首 先成為人,由神創造亞當所豫表(羅五 14)。這裏亞當「沉睡」,為著產生夏娃 作他的妻子,豫表基督在十字架上的死,為著產生召會作祂的配偶。藉著基督的 死,祂裏面的神聖生命得以釋放;藉著祂的復活,祂釋放的神聖生命得以分賜到 祂的信徒裏面,為著構成召會。藉著這樣的過程,神在基督裏已經把祂自己連同 祂的生命和性情,作到人裏面,使人可以在生命和性情上與神一樣,好作祂的配 偶與祂相配。神從亞當的肋骨(豫表他的生命)「建造」(一個頗不尋常,含意豐 富的字),原文「巴那」,指建造,雖是單數的動詞,卻有複數或團體的含意。從 這裡的含意便知不重在物質的建造,而重在生命的,所以原文的「兒子」(創三 16 作「兒女」)和「女兒」(五 4 作「女」)兩字都以「建造」一字作字源。一塊 石頭無法建造,同樣一個人也無從建造。建造的動作雖屬個人,但建造的標的或 成品卻必定是團體的,是眾個體合適地調和、聯結、配搭、建構成一體,因此建 造的每個個體必須被製作、雕刻或調整,即所謂「被成全」。因此「建造成一個 伊施沙 (女人)」的伊施沙亦必是一個團體的人,作他的幫助者,他的配偶。(註: 這並非指一夫多妻,而是從屬靈的角度看基督的新婦–召會,是由眾信徒構成一 個生機體的屬靈表徵。), 101 創世記前二章中神的經綸(創一、二) 包括 7.創世記二章七節豫表新約主話是生命之氣塑造人, 101 創世記前二章中神的經綸(創一、二) 包括 13.「建造」是神經綸中最末了,也是最關鍵、奧秘的一步, 101 創世記前二章中神的經綸(創一、二) 包括 8.在人的靈裡作種子逐漸長大,擴展到人的魂裡而塑造人成為「神人」